教师读教育学心得体会8篇真诚的态度，是写心得体会必须具备的条件之一，好的心得体会能让自己的内心所想得到很好的展示，下面是小编为您分享的教师读教育学心得体会8篇，感谢您的参阅。教师下面是小编为大家整理的教师读教育学心得体会8篇,供大家参考。
真诚的态度，是写心得体会必须具备的条件之一，好的心得体会能让自己的内心所想得到很好的展示，下面是小编为您分享的教师读教育学心得体会8篇，感谢您的参阅。
教师读教育学心得体会篇1
教育理论是人们在长期的教育实践过程中总结、归纳、抽象、概括而形成的理性认识，是由概念、命题、原则等构筑的系统的理论结构，反映了教育活动现象背后的必然的联系。马克思主义认为:一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。作为一名小学教师，为提高工作的自觉性，避免盲目性，落实我国的教育方针，培养更多更好的社会主义建设人才，必须掌握基本的教育理论，按照教育规律和青少年儿童身心发展的规律设计教育活动，调制教育行为。具体说，学习教育理论的意义有如下几点:
一、认识教育现象。
教育理论的发展源远流长，到近代，教育学已经形成为一门独立学科。二次世界大战以后，教育理论进一步发展并不断分化综合，产生了众多的边缘学科，如教育经济学、教育工艺学、教育社会学等。学习和掌握这些基本理论，可以加深我们对教育现象的认识，认清教育与社会、教师与学生、知识教育与能力培养等各种基本关系，避免因认识的混乱带来实际行动的偏差。正确的认识是成功的教育活动的前提。
二、解释教育问题。
教育是一种复杂的社会活动，是一种永恒的社会现象，在不同时期，不同国家和地区表现出不同特征。在学校教育中，教师又面对众多智力、才能、志趣、性格各不相同的发展变化着的学生，他们受到来自不同的家庭、社会环境的影响。作为一名小学教师，要想正确解释教育活动中遇到的各种问题，了解事情的原委，抓住问题的关键，作出正确的判断，就离不开教育理论的指导。
三、指导教育实践。
教育理论来源于教育实践，又对实践具有能动作用。理论一经为广大中小学教师掌握就能转化为强大的武器。那些不应用哲学去思考问题的教育工作者必然是肤浅的。一个肤浅的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是坏的教育工作者——但是好也好得有限，而坏则每况愈下。
这说明不能站在哲学高度用教育理论武装的教师其发展前途是极有限的。例如，只有掌握现代教育中的师生关系的有关理论，才有可能提高教师改变传统教学思维方式的自觉意识，使课堂教学走出填鸭式的泥淖。
四、预测教育未来。
教育理论是高度抽象思维的产物，它反映了教育活动中本质的必然的联系，具有普遍性，能预测教育活动的发展方向。优秀教师总能在课前正确判断一堂课中可能出现的各种问题，多方准备;总能设想出某集体活动中可能存在的障碍，防患未然;总能在教育活动中渗透超前意识，面向未来。这种素质可以通过教育理论思维训练获得。
五、提高教育工作兴趣。
教育理论现在已经走过了简单、片面、零碎的经验水平阶段，具有较严谨的科学理论体系。它是许许多多的教育理论和实践工作者用智慧和汗水共同浇铸的宏伟大厦，集中反映了当代教育发展的最高水平，体现了时代精神。通过理论的学习，我们将会为科学理论的魅力所吸引，更为理论在指导实践工作中的作用所叹服。这将大大提高我们从事教育工作的兴趣，加强教育意识，提高工作热情和自信，搞好教育教学工作。
教师读教育学心得体会篇2
幼儿园教育以游戏为基本活动。就是幼儿园所开展的活动本质上应该具有游戏的性质。从时间和空间的角度看，幼儿园绝大部分时间要以游戏性活动为主，幼儿从晨间游戏开始，上下午有专门的游戏时间开展区域游戏、体育游戏、户外游戏等。从方法和手段的角度来看，游戏作为一种方法和手段融入幼儿园教育的一日活动之中。比如在教育教学中我们常以游戏手段开展，象色彩游戏颜色变变变、科学游戏一切都在变、数学游戏谁排第一、语言游戏、手指游戏等等，以各种方法手段丰富教学，激发幼儿学习兴趣。从内容和形式的角度来看，游戏作为一种内容和形式融入幼儿园教育，游戏不应该是孤立的、分割的，他应该以反映幼儿完整的经验为活动目的。安排游戏的目的不是为游戏而游戏，而是为了借助游戏这种幼儿最有效的学习方式来促进幼儿的发展。因为游戏是幼儿最喜欢的活动之一，他们在参加游戏活动中积极性提高，学习效果当然可想而知。对于游戏，相信在座的大家都知道他的重要性。现在我们肯定也能在平时教育教学中有意识地组织各种游戏，以达到最佳教育效果。
蹲下来跟孩子说话这不仅是教师体位的改变，也不只是为了表示大人对孩子的亲密接触,更重要的是为了表示大人对孩子的尊重。蹲下来跟孩子说话，既在有形之中缩短了大人与孩子之间的形体距离，使孩子没有压抑和恐惧感，又在无形中让孩子意识到自己同大人一样是平等的，有利于培养孩子自尊、自信的人格。说起来容易，但做起来还是有一定的困难的，因为要让自己下意识的蹲下和孩子说话，需要教师长时间的历练才能将有意识行为转化为自觉的无意识行为。
关注孩子的一举一动，捕捉孩子的内心活动
孩子的一举一动，一言一行，都反映了他们的内心活动。作为教师就要勤于观察，善于捕捉并分析这些信息，做出相应的反应。比如：吃饭时有个孩子在偷偷的看你，这是为什么?原来他想扔掉不愿意吃的蔬菜，这时候，你不要看他的眼睛，而是要看他的手，他就会停止动作，如果扔掉了，我们再去批评他，那就晚了。教师只有善于把握最佳教育时机，走进童心世界，方能读懂儿童这本书。
学会用欣赏的目光发现孩子的优点
尽管每一个孩子性格不同，出身环境不同，所受家庭教育不同，但他们却各自有着不同的优点。作为教师就要用发现的眼睛、欣赏的目光去探求每一个孩子的特点，尊重他们的个性，平等地善待每一个孩子，切忌用成人的眼光看孩子，用成人的标准要求孩子，告诉孩子即使你尿床了或者打坏东西了老师照样喜欢你。教师要承认每一个孩子都是没经雕凿的好孩子，没有不好的孩子，只有不得当的教育。我们不能用同样的尺度要求于所有的孩子，要因人施教。
教师公平、民主的对待每个幼儿，才能使每个幼儿对自己与教师的关系充满信心。这样孩子的心情得到放松，自尊心得到加强，有利于幼儿积极、主动地投入到生活中，促进身心健康发展。我们有的教师在组织游戏时，生怕幼儿放开了，收不住，因而叮嘱了再叮嘱，规矩了再规矩，更不用说开展体育活动了，能减的步骤尽量减，能缩小的范围尽量缩小，给每个孩子都套上一个紧箍咒，谁玩不好，下次不能玩，使幼儿在游戏中畏首畏尾，瞻前顾后，小心谨慎，不敢大胆尝试新的玩法，不敢超越老师规定的活动范围。幼儿一旦离开自己的位置，即被教师视为不遵守纪律，罚出场地——尽管游戏规则中，从来没有这一条!幼儿想获得当角色的机会，即被视为不安分、想出风头。长此以往，幼儿失去游戏的兴趣，缺少游戏投入的热情，有的老师问为什么有的孩子不爱玩游戏?原因就在我们老师的身上，教师只有自然而真实的了解幼儿的兴趣、需要，才能满足幼儿的游戏欲望，不至于锁住幼儿的手脚，限制幼儿的创造。教师要站在下一个路口等孩子，给孩子一个单独的空间，一个独立尝试机会。
教师读教育学心得体会篇3
?教育学》全书共分三编，三编之前加有一个绪论。第一编的标题是教育的一般目的，本编主要论述了管理和教育的一般目的问题。第二编的标题是兴趣的多方面性，本编主要论述了兴趣的多方面性问题，并以此为基本原理来解释学校的教学计划和学科设置，阐述了教学的过程，环节等一系列教学论问题。第三编的标题是性格的道德力量，
下面就《普通教育学》中的教育思想作一简要述评。
(一)五道念与以之为基础的教育目的论
五道念构成了赫尔巴特教育目的论的理论基础。五道念即自由、完善、仁慈、正义和公平等五种道德观念。第一种为自由的观念。亦译作内心自由的观念。自由的观念要求个人的意志和行为能摆脱一切外在影响的束缚而只受制于人的内在判断，归之于人的内在自律，归之于人的理性自觉，从而使人的意志、理性与外在行为完全协调起来。第二种为完善的观念。赫尔巴特认识到，在实际的道德实践中，人的由意志、理性所作出的内心判断往往难于与外在行为完全协调起来，人之理性判断外发之为道德行为，往往受客观条件和人的其他心理品质的影响。当内外发生矛盾且这一矛盾不能调和之时，即需依靠完善的观念去加以解决，即用多方面的意志力和坚强而紧张的毅力加以内部的协调。第三种为仁慈的观念。亦即绝对的善的观念。
完善的观念得以发生作用的法宝是人的意志等理智能力。如果借助人的内部的理智能力还无法协调意志和行为之间的矛盾时，就要用仁慈的观念来控制自己的行为，从而使人不与任何人发生那种危险的恶意的冲动。仁慈的观念发生于两种意志的相互关系之间，通过这一观念使自己的意志处处与别的意志相协调，具有无私地为他人谋福利的强烈愿望，这样，社会冲突就不可能发生，社会秩序就会得以安定。第四种为. 正义的观念 正义的观念就是守法的观念。如果仁慈的观念还不足以遏制人的与他人发生冲突的恶意冲动，就必须通过正义的观念，即根据人们志愿协调所制定的守法观念或法律条文予以解决。这样，正义的守法观念和良好的社会秩序就会牢固地建立起来。第五种为公平的观念。亦即报偿的观念。如果通过正义的观念还不能够解决不同意志之间的矛盾，就必须通过公平的观念，对那些预先思量过的错误行为予以应受的惩罚使之不失为公道。公平的观念要求以等量的善与恶偿还于当事人，即以其人之道还治其人之身。它使人意识到不良的行为必将导致应有的法律制裁。
教育的整个目标和全部工作就在于以五道念为基础，培养具有完美的道德品质的人，使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分一个性的核心一按照这些观念来决定性格本身，放弃其他所有的意向。这种以培养道德为旨归的教育目的，赫尔巴特称之为道德目的或必要的目的道德的目的或必要的目的是教育最终的最高的目的，是公民道德对教育目的和学生人格所提出的必然要求。道德目的强调要培养内外统一，道德认识、道德判断与道德行为相互协调的具有自律道德的人，很显然，德育决不是要发展某种外表的行为模式，而是要在学生心灵中培养起明智及其适宜的意愿来。道德目的即是要培养既不怀疑现存的社会制度，又能克服自己内心的任何冲动的完人。
教育目的除了道德目的这一最终的或最高的目的之外，还应当包括纯粹可能的目的或意向目的。在赫尔巴特看来，人类的社会分工是必要的，人类社会早就发现分工是必要的，这样每个人都可以把他所做的事做好。但是，分工过细也会造成弊端，所以，在真正人类的较高级活动领域中，分工不应该分到使每个人相互不了解的程度。社会要求每一个人都要热爱一切工作，同时又必须精通一种工作，这种专一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能产生于个人从一开始就作出的多方面的努力之中，这就是教育的任务。作为教育者，应该针对儿童在未来的成人生涯中所可能遇到的种种职业选择问题，有意识地为他们的未来生活和就业工作做好必要的准备。因此，必须针对儿童兴趣的多方面性培养儿童平衡和多方面兴趣，以使儿童获得一切能力的和谐发展。
(二)管理论
赫尔巴特认为管理的主要方法有：
(1)威胁。这是一切管理首先采取的措施，是管理儿童的第一手段，也是特殊手段。威胁带有强制性。学校应规定许多切实而具体的命令和禁则，设置惩罚薄，专门记载儿童的过失。但是，由于那些本性倔强的儿童对威胁毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的儿童也体会不到威胁的意义，还是继续照其愿望所指使的那样去做，所以，采用威胁的方法常常不能获得预期的效果，它必须与其他方法结合进行。
(2)监督。对孩子不加监督，不加教养，而放任儿童撒野是培养不出伟大的品格来的，因此，长期以来，监督就是儿童管理的不可缺少的部分。但是滥用监督又会造成很大的危害。拘泥于细节的和经常的监督对于师生双方都是负担，因此双方都常常千方百计要回避它，并一有机会就会把它抛弃掉。滥用监督还会妨碍儿童自己控制自己，考验自己，使他们不能认识永远不会被引入教育体系之中而只有通过自己探索才能发现的许许多多事物。滥用监督只会扼杀人的创造能力、果敢精神和自信行为，只会产生这样的人;他们始终只是单调刻板的，并习惯于墨守陈规俗套，不思改变，而对于高尚与奇特的事件则畏缩不前;他们把自身葬送于庸庸碌碌与安逸之中。
(3)权威与爱。权威能约束人使之不至产生超出常规的活动。权威非常有助于克服人的一种倾向于邪恶的、正在形成的意志。对于那些具有最活跃的天性的人来说，权威更应该是不可缺少的。权威必须将教育置之度外而单独发挥作用。虽然权威对于儿童的心智培养没有多少意义，但它对于学生以后的思想范围的划定或者扩大来说是多么重要;他们今后将要在这种思想范围内更加自由地活动，并独立地创造自我。爱在管理中也具有重要意义，学生一旦获得了爱，这种爱便可大大地减轻管理的困难。爱所要求的师生之间的感情合谐可以通过两种方式产生出来：一是教育者的感情投入，教育者将自己的感情十分巧妙地悄悄融合在学生的感情之中;二是教育者设法使学生的感情以某种方式接近他自己的感情。后者较为困难，它必须与前者结合起来采用，因为只有当学生能够用某一种方式与教育者交往起来的时候，学生才能致力于他与教育者关系的发展。
(三)兴趣说与教学论
(1).兴趣的多方面性。赫尔巴特将兴趣的多方面性作为其教学论的理论前提和基础，在《教育学》中，其第二编，作为论述教学理论的专编，即是以兴趣的多方面性作为卷名的。
何谓兴趣?兴趣是同欲望、意愿和审美有共同之处的，是同漠不关心相对立的。当我们发生兴趣时内心是积极的，但在兴趣未转化为欲望与意志之前，我们在外表上却一直是消极的。兴趣处于单纯的观望与着手之间，同时.兴趣能激起人们的爱好而占有人的心灵，从而过渡到欲望和意愿。人对外界实在的注意，构成了兴趣的来源，这种实在一旦与人的一种新表象相互联系时即会产生兴趣这一心理活动。作为现象的外界实在具有多方面性，因而人的兴趣也具有多方面性，心智中的多方面性只不过是现象的多方面性，就像心智中的统一性只不过是现象的相似性与综合一样。
兴趣的多方面性可分为两大类，即认识的兴趣和同情的兴趣。认识的兴趣是属于周围自然现实的认识，是在观念中摹写在它面前的东两，而同情的兴趣则属于认识社会生活的，是把自身置于别人的情感之中。以上这两大类兴趣又可具体分为六种兴趣。第一种是观察、认识自然界及周围环境个别现象的经验兴趣。第二种是探究自然知识规律，对事物进行思考的思辨兴趣。第三种是对现象的善恶美丑进行艺术评价的审美兴趣。第四种是与一定范围内的人接触的同情兴趣。第五种是与社会上较广泛的人进行接触以尽公民职责的社会兴趣。第六种是要对所信奉教派予以重视和亲近，虔信上帝，服从教会的宗教兴趣。
(2).兴趣的四阶段与四段教学法。赫尔巴特还进一步对兴趣的心理特性和心理过程进行了探讨，认为人的兴趣是一个由专心和审思共同组成而又相互矛盾的心理活动。专心要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干扰，不以彼一害此一，应当明晰地把握每一件事，全心全意地献身于每一件事。同时，人格依赖于意识的统一，依赖于积聚，依赖于审思。各种专心是相互排斥的。正因为如此，它们也排斥那种必须借以使它们统一起来的审思。因此，专心排斥审思，同时又需通过审思将种种专心统一起来。如何预先感觉到squo;审思每一次是如何由这样那样的专心组成的，乃是教育技巧的核心。专心与审思的矛盾运动构成了兴趣的四个阶段，即注意、期望、要求、行动。赫尔巴特正是依据兴趣的四个阶段提出了其极为著名且又影响极为巨大而深远的四段教学法。
根据这四个阶段. 赫尔巴特认为，教师应采取符合学生心理活动规律的教学程序，有计划、有步骤地进行教学。因此他把教学过程分成4个连续的阶段:
一是明了。指教师讲解新教材，把教材分解为许多部分，提示给学生，便学生领悟和掌握。这时，学生的心理处于"静止的专心"状态。教师适宜于"采用简短的、尽可能易理解的语句进行讲解，"而在讲解之后，立即让一些学生(而不是全部学生)确切地重复出来，这常常是适用的方法"。
二是联想。指通过师生谈话把新旧观念结合起来。教学的任务是把前一阶段教师所提示的新观念和学生意识中原有的旧观念结合起来。这是统觉的初级阶段。这时，学生的心理表现为动态的人专心"。"自由交谈是联想的最好方法，因为学生可以从中获得机会去尝试作出偶然的联想，而这种联想对他来说恰恰是最轻而易举的，最不费力气的，同时可以获得机会去改变这种联想，使之多样化，并按他自己的方式掌握已学过的东西。"
三是系统。指在教师指导下寻找结论和规则，使观念系统化，形成概念。这是统觉的继续。这时，学生的心理处于"静止的审思"状，而这种审思可以使学生"看到许多事物的关系"，"把每个个别事物看成是这种关系的一个成分，并处在恰当的位置上"。教师要采用"连贯的陈述方法"，要"通过突出主要思想使学生感觉到系统知识的优点，并通过较大的完整性增加知识的总量"。
四是方法。指通过练习把所学知识应用于实际，以检查学生对新知识的理解是否正确。这时学生的心理表现为动态的审思。教学万法主要是让学生做作业、写文章与修改等。
所以，教学过程即是一个观念运动过程，通过清楚阶段使个别的观念明确清楚，通过联合阶段使许多个别的观念得以联合，通过系统阶段使已联合的许多观念得以系统化，通过方法阶段使巳系统化的观念进行某种运用，以便使之更为牢固和熟练。
(四)性格观
1.管理、教学和训育，构成了赫尔巴特教育体系的骨干。管理不是教育，但是，紧紧而灵巧地抓住管理的缰绳，则是教学和训育工作得以顺利进行的必不可少的保障。而训育即是道德教育，即是整个教育活动的主要组成部分。在教学和训育(教育)的关系上，不存在squo;无教学的教育squo;这个概念，正如反过来，我不承认有任何squo;无教育的教学squo;一样。道德教育(训育)如果不通过教学，只是一种失去了手段的目的;相反，如果教学不进行道德教育(训育)，就是一种没有目的的手段。训育，是教育的最高或最终的目的。就其内容而言，训育即是培养学生形成道德性格的教育。
(1)性格与意志、个性。什么是性格?那种与众不同的特征通常称为个体的性格。牲格与意志关系很大，能用来刻划作为理性动物的人的主要表征，这就是意志，而且是在严格意义上来说的意志，意志是坚定的，而这种坚定性就是性格。观念(五道念)形成意志，意志陶冶性格。性格与个性具有一种既相依又斗争的矛盾关系，一方面，应当尽可能避免侵犯个性，另一方面，性格几乎不可避免地通过对个性的斗争来表现自己。单纯而顽强的性格正是通过对来自个性深处的新的念头和欲望进行不断的斗争而形成的，不论是道德的性格还是罪恶的性格，概莫能外。所以，赫尔巴特提出：使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分──个性的核心──按照这些观念来决定性格本身，放弃其他所有的意向，这就是德育的目标。
(2)性格之主观部分与客观部分。性格的客观部分即是指个人在自我观察时所发现的业已存在于自身的意志;而性格的主观部分则是自我观察吋所产生的新意志。二者可能一致，也可能不一致。一致吋，加强性格;不一致时，损坏性格。不一致的情况必会导致二者的矛盾斗争，从而产生一强一弱的结局，并最终通过以强胜弱来将性格统一起来。赫尔巴特认定，对性格的客观部分的教育是困难的，因为当我们对儿童进行教诲时，其性格的客观部分往往会隐藏起来，而到时又会表现出来。教育的使命正是在于知难不避地对性格的客观部分进行教诲。只有在性格的客观部分得到了陶冶之后，才能为教育性格的主观部分打好基础。
2.道德性格
(1)道德性格之积极方面与消极方面。凡是有德行的人，其性格总是坚强的，而非懦弱的。但是，一方面，道德的性格表现为坚强的意志，另一方面，道德的性格又必须服从外来的要求，而这又有可能成为懦弱的表现。这一矛盾的两个方面即是道德的积极方面与消极方面。赫尔巴特认为，这一矛盾的解决过程，即是人的性格走向内心自由的过程。道德性格的形成必须借助于对外来要求的服从来实现，但是，这种服从决不能是消极的，决不能是迁就，坚强的性格必须对外来的要求进行审查，选择和评估，从而作出自我判断，将消极的外来的要求转化提升为积极的自我道德律令，只要一个人决定服从判断，那么这种否定的判断就会转化为真正的性格升华和自我牺牲。于是，他把那本身仅仅是一个单纯的判断的东西作为一个绝对的命令予以接受。所以，经过了内心的价值转换，消极的服从便转变为积极之物了。真正的道德性格正是通过克服性格中的主观部分和客观部分的不一致来求得道德的积极方面和消极方面的统一，从而达到内心自由的境界。
(2)道德性格的影响因素。首先，行动是性格的原则，内部经验是道德性格的本原。意志决定性格，意志行动构成道德性格的基础。人的行动是外部活动，而人的意志是内部活动，内部活动总是先于外部活动，外部活动不过是内部活动的复本。因此，内部经验的性质和能力决定着道德性格的倾向。其次，思想范围影响人的性格。人有怎样的思想范围就有怎样的性格，思想范围的限制虽然不是性格的限制，却是为性格造成了限制，所以，只有使学生形成广阔的思想范围，方能运用教育的全部力量。再次，素质影响人的性格。人的心理素质是有所不同的，其根本的不同在于各人的心灵状况是否较容易或较难改变方面。有的人易受感动，其心理往往因境而迁，有的人则不易感动，其心理往往坚定执著，前者永远形成不了稳重的性格，而后者则具有极出色的素质，因而是最值得教育的人。最后，生活方式影响人的性格。动荡流离的生活方式会对道德性格的形成产生不良影响，严格规律的生活才有益于孩子，父母们通过其对家事的全部安排来建立日常生活的严格规律，可以给他们的孩子带来明显的好处。但是，也应该注意不要将这种有规律的生活安排得过于单调，过于严格，不然，那些仅仅被动地作为驯服的儿童而成长起来的人，当脱离监督时，他们就没有性格了。
(五)《教育学》的意义
赫尔巴特的《普通教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑，是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。
(1)赫尔巴特将五道念作为其教育论的理论基础。这种试图将教育目的论建立在伦理学基础之上的努力显然是一种理论上的贡献，从而使其教育目的论成为有源之水，有本之木的理性之物。
(2)赫尔巴特将其管理论建立在性恶论的基础之上，这显然是唯心主义的观点。从中我们可以看出，中世纪神学的幽灵还在赫尔巴特的身上游弋，其反动性是显而易见的。但是，即使在赫尔巴特的最专制的管理论之中，我们还是可以依稀看到一些民主的东西. 这就是矛盾的赫尔巴特。
(3)《普通教育学》的不朽生命在于它的教学论。赫尔巴特从其观念、兴趣、统觉等心理学思想中寻找其教学论的理论依据，试图将其教学论建立在心理学基础之上。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论贡献。
(4)在训育论中，赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来，从而使人归于内心自由。他重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用，将道德性格的养成生活化，重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用，主张陶冶，反对强制，所有这些，都是具有理论意义和实践价值的。但是，赫尔巴特将一切社会问题甚至包括一切尖锐的社会问题都归之于温和的道德观念的责任，从而陷入了道德万能论的泥潭。这充分反映了赫尔巴特的思想保守性。
教师读教育学心得体会篇4
昨天中心陈校长，马校长一行到我校指导工作，期间宣读了我县教育局赵局长的会议讲话。赵局长这次讲话，让我深受鼓舞，感受颇多。
首先局长谈到了安全的重要性。在教育以人为本的今天，安全工作重于天，这已经成为一个不争的事实，也是一个教育人应该无时无处牢记于心的一条日常行为准则。学校，作为一个未成年人集中的社会场所，好多事情是很难预料的，因而杜绝就更是难上加难;教学，作为一项重要而神圣的社会行为，不仅要教会学生求知明理做人，更要首先保证学生们健康成长。所以，每一个教育人都有着神圣的职责，为学生安全多考虑，为他们健康成长保驾护航。为此，赵局长明确指出，要从人，物和行为三方面来提高学校安全工作的力度。让每一位教师都能提高自己安全意识;让学校相关设备能真正发挥作用;让学校每项活动都在安全范围内进行。本着这种理念，局长提出了不少全面而有新意的观点，让我更加清楚的认识到自己的任务之重。相信，只有遵照局长的指示，安全二字就能真正得以实现，学校教育也才有了更好的保障
接着，赵局长谈到各校招生工作。由于社会的发展，舍近求远，异地求学现象普遍，我县生源流失严重。在这种情况下，搞好学校招生，尤其是招收优秀学生已经成为学校能否良性发展的重要条件。由此我联想到了小学教育，想到了自己。在我看来，小学教育在整个教育环节中起着极为重要的作用。如果小学阶段就没有培养出热爱学习，文明礼貌，积极上进的优秀学生，将来他们走进中学甚至大学的校门，都会遇到很大的困难，为学校的发展带来不利。如果从学生走进校门的第一天开始，就搞好教育，成功也就不再遥远。
另外，讲话中也透漏出新领导对一线教师的关心重视。近年来，随着素质教育的推行，教师任务，尤其是我们山区一线教师的任务有很大程度的增加，不但要考好教学，还要搞好管理，搞好档案建设。然而，山区学校教师缺乏，好多时候是一人任多门课程，按照相关规定所做工作就非常忙碌，而且所得回报，与同是教师的一些人相比收获与付出不相当。然而，付出是小，教学效果不好是大，由此带来一些列问题，并不是我等教育者所想看到的。赵局长能在此次会议中谈到提到这方面问题，使我作为一名教师看到了希望。如果能按照局长的会议精神，全面贯彻，提高教师待遇的同时，补充我山区教师的空位，减轻压力，提高成效，我县教育的明天定将充满美好的希望。
最后，讲话就行风建设，廉洁自律这一当前社会热门话题展开，对相关人员作出了明确要求和指示。局长在新学期到来之际，将这一问题作为工作的一个重点，足见其对教育体系自身要求之高，要求之严。只有每个人都不计个人私利，尽职尽责做好本职工作，教育才能良性发展。
总之，赵局长这一讲话给我上了生动的一课，让我重新认识到身为教育者的担子之重，任务之艰。我一定在今后的工作中，以会议精神为指导，努力提高自己，关心爱护学生，尽职尽责，完成相关工作，为教育事业作出最大贡献的同时追求自身价值的更好实现。
教师读教育学心得体会篇5
近年来，我国许多教育学人执着于理论研究，借鉴西方先进教育思想，挖掘古代的优秀文化遗产，深入思考教育实践中出现的新问题，力图建构起科学合理的教育学理论体系，教育理论研究呈现出异彩纷呈的局面。由东北师范大学教育科学学院杨兆山教授主编、东北师范大学出版社20__年出版的《教育学》，就是杏坛中初绽的一朵小花。
“教育是什么?”这是作为教育学科通论的教育学必须回答的问题。作者认为，“教育是培养人的活动，教育学是研究培养人的学问”。作者从社会与人的关系入手来诠释培养人这一社会活动。培养人就是使个体从生物意义上的人，成长为社会意义上的人，并进而去改造社会、促进社会发展。教育为社会培养人，人接受教育才能适应并改造社会。由此，教育与社会、教育与人，便成为教育学发展的两条主线。社会与人，是教育学的永恒主题，教育学正是在教育与社会、教育与人之间的矛盾运动中，不断地向前发展。
以往的许多教育学理论体系的一个特点是：各部分自成系统，但各章之间缺乏有机联系，学生在学习时常常难以从整体上把握教育学的学科脉络，无法形成明晰的学科意识。因此，作者紧紧围绕“培养人”这一主题展开教育学学科体系，从“社会、教育、人”这一教育学基本问题出发，以“培养人”为原点，以“教育与社会”、“教育与人”为主线，系统阐述了“培养人”这一教育学基本问题，并在教育与社会、教育与人这两个维度上展开教育学学科体系的建构。教育与社会的维度包括“为谁培养人”(教育的价值取向)与“培养什么人”(教育的目标);教育与人的维度包括“怎样培养人”(教育的方式手段)与“谁来培养人”(教育的主体)。本书将传统教育学所涉及的重要领域进行梳理，整合于“培养人”、“为谁培养人”、“培养什么人”、“怎样培养人”和“谁来培养人”五部分内容中。由此，“一个原点、两个维度、四个领域”构建了一个语义简明、逻辑严谨的教育学理论体系。将“培养人”这一条教育学学科体系的“暗线”变为“明线”，既凸显出教育学理论的基本问题，又将各自独立的篇章联系起来，使之成为一个有机的整体。
教育学学科建构的核心是教育观。教育观即是对教育的基本价值取向，它引领着教育实践。作者执着于教育观的探讨，强调学习教育学的主要目的在于形成科学的教育观。认为只有形成科学的教育观，才可能在具体的教育教学活动中，自觉树立正确的师生观，选择正确的教学内容与方法，促进学生的全面发展。缺乏正确教育观的引领，教师的教育教学只能在盲目中摸索，难以完成教书育人的使命。强调教育学不是一种工具、一种技术，而是一门学问、一门艺术，教育观是统摄教育学的灵魂。
本书能够自觉地坚持马克思主义教育观，坚持培养人的社会主义方向，并且不回避教育理论研究中的一些热点问题，在一些具体问题上提出了比较有见地的观点，是难能可贵的。作者以“培养人”为原点，构建了一个简明、严谨的教育学体系。在言简意赅、深入浅出地阐述理论的同时，加入了大量生动、鲜活的案例，增加了该书的可读性、趣味性。当然，不可否认的是，书中还有一些理论观点尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理论研究的勇气、毅力与耐心，是值得鼓励的。
教师读教育学心得体会篇6
读《教育学》这本书很枯燥。犹如啃石头一般。这本书上的东西都是老理论了，就算是新理论，我们也早已实践过。而这本书也算是老古董，从上个世纪的80年开始第一版印刷，然后修修改改，一直到今天的第六版，也有近30年的历史了。因此，这本书我只看了与自己学科相关的一个章节——就是第十三章的综合实践活动的内容。
读这个章节的时候，让我感触不多，很少。以前为了考试，这本书看过一次。今天再去看这本书，因为是看书的角度不一样，所以得到的感触也不同。
这一次是结合自己的教学实践经验来看书，看过之后，也有些体会。
什么是信息?
人们都说现在是信息的时代。那么信息是什么?
是不是以前就没有信息了?
是不是有了电脑就有了信息、没有电脑就没有信息?
其实，我们古代人们很重视信息。孙子兵法就说到知己知彼，百战百胜，其中的知彼就是指敌人的信息。你都没有敌人的信息，你怎么能百战百胜?所以，信息并不只是现在才有的。只是我们现在的生活越来越现代化，对信息资源越来越依赖，所以我们才会更加主动的去获取信息。
举个例子，从瑞安到上海旅游。我们一般出发前要了解上海那一边今天或明天的天气怎么样?为什么要了解今天或明天的天气信息，因为我们早上出发，下午就可以到达上海，路上行程时间很短。但如果，你也学古人一样，非得要走上10天、半个月的，那你了解上海今天或明天的天气信息什么用?
所以，随着生活的现代化，我们身边的各种信息设备或终端会越来越多。如笔记本电脑、智能手机、平板电脑等。
不用等太久，再过四、五年吧，到时候我们的身边将到处是便携式的信息终端机器。如果我们不懂得如何处理这些信息，那么我们就会是被隔离的孤岛一样，与外界隔绝。曾经在上个世纪的九十年代，不识字的人被定义成文盲，那么几年后，不懂得信息处理的人或没有信息能力的人也将是文盲。因此，一个人一定要有信息素养。
这也正是信息技术课对学生的要求。
那么信息素养是什么?
信息素养包含三个方面的内容：信息意识、信息价值观和信息处理能力。
什么是信息意识?就是对信息的敏感性。通俗地讲，就是面对不懂的东西，能积极主动地去寻找答案，并知道到哪里、用什么方法去寻求答案。
信息价值观是什么?就是对信息的判断力。哪些信息真的、哪些信息对我有用、哪些信息对我没用，什么样的信息会对将来的生活有影响。这就是信息的价值观。
什么是信息处理能力?这个很好理解。它包括信息的搜集能力、分析能力、利用能力和管理能力。说简单点，就是用什么工具、什么途径搜集到信息，然后对这些信息进行分析和判断，看看信息是否真假、对自己有没有用处，有用处就把它用起来，用起来后，这个信息还要不要与别人分享?这个信息的处理能力是一系列的过程。因此，信息处理能力是整个信息素养中最重要的。
你看，这就是我们信息技术课对学生的要求。
所以，信息技术课不是电脑培训课。
教师读教育学心得体会篇7
作为新教师，阅读教育类的著作是非常必要的，所以我首先选择了《教育学》这本书，可以说，读了这本书后，我真是受益匪浅!
赫尔巴特的《教育学》是1820**年发表的。该书所论述的教学理论,说明了心理学对于教育学的意义,提出了教学的形式阶段的原理,论证了教育性的教学这一概念,特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学习的意义。所有这些,在教育史上都有一定的价值,这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一，也就是我们今天重新研究与评价该书的意义之所在。
赫尔巴特的《教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑,是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。
(1) 赫尔巴特试图将人的个性与社会性统一起来,将现实社会的要求与未来社会的召唤统一起来,从而培养既能立足现实,又能面向未来的人才。
(2) 赫尔巴特将其管理论建立在性恶论的基础之上,这显然是唯心主义的观点。但是,即使在赫尔巴特的最专制的管理论之中,我们还是可以依稀看到一些民主的东西:"人们只能理智地把这种服从同儿童本人的意志结合起来,并只能把这种服从作为一种已经进行了一段时间的真正的教育的结果来期待得到","一个外行的教育家如果擅自行使支配权,而这种权力既不是从父母那儿得来的,又不是被学生承认的,那么他将完全自毁于此。"
(3)《教育学》的不朽生命在于它的教学论。
第一,赫尔巴特从其观念,兴趣,统觉等心理学思想中寻找其教学论的理论依据,试图将其教学论建立在心理学基础之上。这是赫尔巴特的一个极为重大的理论贡献。
第二,他在教育史上第一次明确地提出"教育性教学"的概念,从而正确地阐明了教学的定义,论述了教学与教育的关系。
第三,"四段教学法"的提出。"四段教学法"对于教学的四个阶段划分得很清楚,且比较细致地考虑到学生学习时的心理状态,注意到不同教学阶段学生的不同兴趣,特别考虑到不同的教学阶段所应采取的不同教学方法。这对于知识的系统授受和教学过程的规范化都具有重要意义。"
(4)在训育论中,赫尔巴特试图将道德的积极方面和消极方面统一起来,从而使人归于"内心自由"。从中我们又可以看到赫尔巴特试图将人之个性与社会性协调统一起来的努力。赫尔巴特重视有规律的生活在儿童的道德性格养成中的作用,将道德性格的养成生活化,重视教育者在形成儿童道德性格中的重大影响和作用,主张陶冶,反对强制,所有这些,都是具有理论意义和实践价值的。
赫尔巴特教育思想的代表作,主要体现在他这本《教育学》里。他所提出的把教育学建设成为一门科学的主张,把道德作为教育的最高目的的见解,多方面兴趣的理论,教学形式阶段理论以及统觉心理学理论,等等,对19世纪后期至20世纪初欧美多数国家以及日本等亚洲国家的教育理论和实践的发展,产生了非常广泛和深刻的影响。其实,赫尔巴特的巨大的历史功绩主要不在于众人加之于他的"近代教育学之父"或"科学教育学之父","现代教育心理学之父"等美誉,而在于他的教育学说成了西方近代教育传统的有机组成部分。
发展进程中,赫尔巴特的影响也同样重要。这不仅是因为他是最早被系统介绍到中国的西方教育家,更主要的是他对20世纪初期中国建立新式学堂和发展近代师范教育发挥了无人可及的巨大作用。
教师读教育学心得体会篇8
看到这本书，我立即想到的就是师范的考试，再次翻着这本书，读着熟悉的名词，却感觉没有当年的激情，也许是没有了考试的动力，也许是当了十几年的教师，这些理论的战术已经在课堂实践的战场上用不上了。于是，我毫无兴趣地翻着，想找一找自己比较有兴趣的章节，跟自己教学实际最接近的教学过程来看看，最后决定翻到教学过程这一块看看。对于老书新读，没有抱多大的希望，原以为这些东西太熟悉了，教育的概念和基本要素、教育的基本原则，哪一条不是当年滚瓜烂熟背过的，就连孔子的因材施教，卢梭的自然教育，夸美纽斯的班级授课制也都再熟悉不过了……经过三年的师范学习，加上三年的专科与三年的本科巩固，自以为，自己对教育学的理论已经耳熟能详了。但是，意外的是，我在书上看到了我从没见到，从没听过的教学新词、崭新的教学理论：
产婆术：即在教学中，并不把真知直接教学教学学生，而是通过对话、诘问，让学生陷入矛盾的困境，然后引导学生经过自己的思考去获得真知，即苏格拉底的教学思想。这种产婆术教学，分两个阶段：第一阶段：诘问，第二阶段：助产。虽然这样的名词我们(至少是我)没听过，但在实际的教学中，还是值得借鉴的。教学中，同通过教师的引导、师生之间的质疑、互动，引领学生深入思考，最后经过老师的推波助澜和孩子的独立思考得出问题的结论。这样的教学，有助于培养孩子的问题意识和独立思考的能力。
昆体良的教学过程思想：昆体良是古罗马的教育家。他提出了模仿、理论、练习三个循序渐进的学习过程理论。这种学习过程，注重教学方法的研究与改进，对于培养孩子的逻辑性、条理性等显著的效果。教学中，偶尔使用这样的教学方法或穿插使用这样的教学方法，很有必要。
道尔顿制：这是一种新的教学组织形式，教师不再上课向学生系统讲授教材，而只为学生分别指定自学参考书、布置作业，由学生自学和独立作业，有疑难时才请教师辅导。听了昨天陈校长的讲座，巧的是，这种教学组织形式与昨天陈校长讲的新亮点不谋而合，和我们学校的自主作业，培养学生的自学能力也相吻合。虽然目前不可能实现这样的教学形式，但对我们的教学以及教学中关注学生的自学能力却有着很大的影响。
特朗普制：这是一种教学组织形式，是今年以来，美国学者劳伊德、特朗普提出的一种新的教学组织形式，试图把大班、小班和个人三种教学形式结合起来。大班上课：即把两个以上的平行班合在一起上课，由出类拔萃的老师担任;小班研究，每个小班20人左右，由教师或优秀生领导，研究、讨论大班授课材料;个别教学，主要由学生独立作业，部分作业指定，部分作业自选。
还有克伯屈、伯克、华虚朋等都是我闻所未闻的新词，我想，不管是哪种教学组织形式，都有其优缺点，针对如今的课堂，都是有其借鉴意义的。因此，对于这本书，我还需好好研读，全面掌握各种教学组织形式的性质与功能，综合地利用，有主有辅地结合，以便更好改进自己的教学。
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